Does G-d have to play by the rules?

I did not get a chance to research this as much as I would want, but off the cuff, there is a fascinating machlokes in this week's parsha that seems to relate to this question.

וְשָׁאֲלָה אִשָּׁה מִשְּׁכֶנְתָּהּ וּמִגָּרַת בֵּיתָהּ כְּלֵי־כֶסֶף וּכְלֵי זָהָב וּשְׂמָלֹת וְשַׂמְתֶּם עַל־בְּנֵיכֶם וְעַל־בְּנֹתֵיכֶם וְנִצַּלְתֶּם אֶת־מִצְרָיִם: - G-d seems to be promising Moshe that bnei yisrael will ask to "borrow" all the Egyptians stuff, and then never pay it back -- in English, stealing!  How is that ok?

Take a look at these two diametrically opposed answers:

Ibn Ezra:

 ויש מתאוננים ואומרים כי אבותינו גנבים היו. ואלה הלא יראו, כי מצוה עליונה היתה. ואין טעם לשאול למה, כי השם ברא הכל, והוא נתן עושר למי שירצה ויקחנו מידו ויתננו לאחר. ואין זה רע, כי הכל שלו הוא.

Rashbam:

ושאלה אשה משכנתה - במתנה גמורה וחלוטה, שהרי [כתוב] ונתתי את חן העם. כמו שאל ממני ואתנה גוים נחלתך. זהו עיקר פשוטו ותשובה למינים: - I don't need to tell you that the "minim" he is referring to learn the pasuk like the Ibn Ezra and therefore claimed that G-d is a thief.

Take a look at this peirush hamishnayos of the rambam (bava kamma 4: 3) which I cannot translate here.  All I'll say is that the last time I looked at it 3 years ago (a friend of mine showed it to me when we were learning BK), I thought that it put the Rambam on the Ibn Ezra's side in the above debate.  Now I'm not so sure (though I recall that there might have been different girsaos that affected the interpretation):

ג] אם אירע דין לישראל עם גוי הרי אופן המשפט ביניהם כמו שאבאר לך, אם היה לנו בדיניהם זכות דננו להם בדיניהם ואמרנו להם כך דיניכם, ואם היה יותר טוב לנו שנדון בדינינו דננו להם לפי דינינו ונאמר להם כך דינינו. ואל יקשה בעיניך דבר זה ואל תתמה עליו כמו שלא תתמה על שחיטת בעלי החיים אף על פי שלא עשו שום רע, לפי שמי שלא נשלמו בו התכונות האנושיות אינו אדם באמת ואין תכליתו אלא לאדם, והדבור על ענין זה צריך ספר מיוחד.

I'm curious as to which side of this machlokes people relate to more, and why.  My initial (rational) reaction was to favor the Ibn Ezra - isn't his logic compelling - if G-d created the world, then he owns it and he's allowed to do whatever he wants with it -- including stealing from the mitzrim, killing amalekim, etc. etc.   How does the rashbam respond to that?